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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是長期社會實踐和文化差異融合的結(jié)晶
發(fā)布時間：
2020-04-21
全面梳理中華優(yōu)秀思想，是一種總結(jié)歷史、面向未來的思想自覺，這種自覺尤其要體現(xiàn)在對中華優(yōu)秀思想發(fā)生發(fā)展規(guī)律的揭示。在幾千年的發(fā)展歷程中，中華民族一方面立足于長期的社會實踐、生產(chǎn)生活、階級斗爭，不斷把實踐經(jīng)驗進行思想理論的提升，形成思想概括；另一方面以海納百川的開闊胸襟不斷吸收外來思想的各種優(yōu)秀因素，在差異融合的基礎上不斷推動自身的創(chuàng)新發(fā)展，造就了綿延五千年而未曾中斷的思想長河。深入探索中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想發(fā)生發(fā)展的這種內(nèi)在邏輯和鮮明特點，對于當今中國文化的創(chuàng)新發(fā)展具有重大啟示意義。
中華思想是中華民族長期社會實踐的思想結(jié)晶。思想是社會實踐的產(chǎn)物。中華思想就是在中華民族的生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生并隨著實踐的發(fā)展而日益豐富。遠古時代，中華先祖的生產(chǎn)實踐水平低下，處于原始共產(chǎn)主義的生產(chǎn)生活狀態(tài)，形成了原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系，形成了原始公有集體觀念。到了原始社會后期，隨著生產(chǎn)力水平提高，逐步形成了私有制生產(chǎn)關(guān)系，“私”“家”“國”等觀念開始產(chǎn)生。進入奴隸社會之后，“禮”作為標示等級秩序的典型文化形態(tài)成為維護奴隸制社會的統(tǒng)治思想。春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力水平的進一步提高，生產(chǎn)關(guān)系急劇變化，階級斗爭非常激烈，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“禮崩樂壞”局面，代表不同階級的思想觀念迅速發(fā)展，形成了中國思想史上的一個百家爭鳴局面，產(chǎn)生了一大批富有創(chuàng)造性的思想家，留下了一大批經(jīng)久不衰的思想文化經(jīng)典，以及“仁、義、誠、信、道、術(shù)、勢、法、名、實”等影響深遠的思想觀念。隨著封建社會的建立及其長期存在，適應這種經(jīng)濟基礎和政治生活的變化，“大一統(tǒng)”的觀念產(chǎn)生并不斷發(fā)展，綱常倫理化的儒學長期成為封建社會的主流意識形態(tài)。進入近代，中國日益陷入半殖民地半封建社會，社會生產(chǎn)方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，階級斗爭和民族斗爭呈現(xiàn)新的特點，封建主義意識形態(tài)已經(jīng)不能適應新的社會實踐和政治斗爭。中華思想也開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，內(nèi)部的文化復興開始興起，外來各種新思想相繼涌入。經(jīng)過長期艱辛的探索，中華優(yōu)秀思想同馬克思主義相結(jié)合的新思想及中國化馬克思主義應運而生，不僅引領(lǐng)中國革命取得偉大勝利，實現(xiàn)社會制度的根本性變革，而且推動中華思想實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
中華思想一開始就是在多種思想的差異融合中形成的。中華思想從來就是“多元一體”的，是由多種思想不斷融合而成的，思想資源多樣性及其在差異融合中創(chuàng)新發(fā)展，是中華思想發(fā)展的典型特征。早在五千多年前，中華大地上就出現(xiàn)了仰韶文化、龍山文化、紅山文化、良渚文化等多處文明中心，形成了多種文化類型，華夏族與其他部族雜居共處，頻繁的各種交往使得各種思想文化因素相互影響與融合，孕育出兼容并蓄中華文明。夏代，東夷是當時華夏族的主要對手，與東夷的戰(zhàn)爭幾乎貫穿夏朝始終。后來興起的商本身即出于東夷，滅夏之后的東夷文化與夏文化大規(guī)模融合，東夷也融入華夏族。周興起于西戎地區(qū)，本屬華夏舊部，但長期與西戎共處而大量吸收西戎文化元素。周公在夏、商、周三代文化的基礎上制禮作樂，于是中華思想在西周時期初步成型。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯之間征伐不斷，戰(zhàn)爭與混亂給人民帶來沉重災難，但也推動了思想的交流與融合。中原文化、東方文化、南方文化、北方的燕趙文化、西南的巴蜀文化等相互交流、激蕩、啟發(fā)，形成了儒、墨、道、法等思想流派，先后涌現(xiàn)出老子、孔子、墨子、荀子、韓非子等思想家?？鬃涌梢哉f是三代文化的集大成者，他本身是殷商后裔，對夏文化曾做過專門考察，又最為贊賞周文化，通過綜合、融匯與改造這些思想文化，創(chuàng)立了儒家思想，在歷史演變中逐步成為中華思想的主流和封建社會的官方意識形態(tài)。南方楚文化具有想象豐富、浪漫自由的理想主義色彩，與中原文化質(zhì)樸厚重的思想特色有明顯不同。老子與莊子都生于楚文化地帶，其創(chuàng)立的道家思想則明顯具有楚文化的特色，是中原文化與南方文化融匯的產(chǎn)物。同時，楚地的民歌形式經(jīng)屈原改造為“楚辭”，對秦漢之后的中國古代思想產(chǎn)生了深遠影響，與《詩經(jīng)》共同成為中國古代詩詞文化的源頭。
中華思想也是在不斷同外來思想的交流融合中創(chuàng)造發(fā)展的。先秦時期，中華思想只是在本土不同文化之間進行融合。隨著歷史發(fā)展，中華思想對外來思想的吸納與融合成為自身發(fā)展的一種內(nèi)在邏輯。中國化佛教的形成與發(fā)展就充分體現(xiàn)了這一特點。佛教是一種與中華思想不同的外來文化。兩漢之交，中國人開始接觸佛教思想時，并不能真正理解其思想奧義。魏晉時期，人們對佛教的理解還基本上局限于同道家思想進行比附，以“黃老”與“浮屠”并稱，以“道”與“無”理解佛教的“般若”“空”等，將佛教當成是與道家思想類似的思想體系。這種初期的“格義”階段至東晉末期隨著佛教經(jīng)典翻譯的盛行才逐漸結(jié)束。譯經(jīng)大師鳩摩羅什之后，佛典的翻譯日益規(guī)?；诟拍畹氖褂煤鸵饬x的理解上逐漸擺脫對道家思想的依賴，以獨有的語詞系統(tǒng)闡釋和表述佛教思想，中國人對佛教的理解不斷深入。魏晉南北朝時期，佛教的解脫思想與來世思想在北方與南方都得到了廣泛傳播，深受士大夫階層與知識分子的推崇，對魏晉玄學的興起產(chǎn)生了推動。佛教被中國人理解的過程也正是佛教逐漸中國化的過程。作為一種外來思想，佛教在中國的傳播自然也并非一帆風順，在教義與政治地位上，佛教曾長期與道教進行過激烈較量，在“不敬王者”“不孝父母”等問題上與儒家思想有過直接沖突，更曾因僧伽制度與寺廟經(jīng)濟問題而遭受過“三武一宗”之厄。盡管如此，經(jīng)過數(shù)百年的磨合，佛教中國化在隋唐時期終于結(jié)出了碩果，出現(xiàn)了三論宗、凈土宗、天臺宗、法相宗、華嚴宗、禪宗等眾多中國佛教宗派。在儒、道等本土思想的哺育下，中國佛教思想已經(jīng)實現(xiàn)理論上的獨立，在許多方面甚至超越了印度佛教。隨著佛教在印度本土的沒落，佛教中心轉(zhuǎn)移到中國，并從中國不斷向朝鮮、日本等東亞各國傳播。隋唐佛學成為中國思想史上與先秦子學、兩漢經(jīng)學、宋明理學等并稱的思想高峰。宋代以后，中國化佛教思想已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)思想的有機組成部分，影響到哲學、政治、文藝以及日常習俗等各個方面。宋明時期，以程朱理學、陸王心學等為代表的“新儒學”興起。新儒學思想家們雖然往往都以“辟佛”自任，但理學本身正是儒學在廣泛吸收佛教思想的基礎上形成的。理學對佛學的排斥，與其說是思想沖突，毋寧說是為保持自身身份的清晰與獨立而不得不采取的一種措施。明清之后，儒釋道“三教合一”日益被人們接受，儒釋道三家思想已經(jīng)渾然一體而共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)思想的主體內(nèi)容。除了對佛教思想的吸收融合，中華思想在發(fā)展的過程中也大量吸收融合了其他各種外來的思想因素。例如，基督教、猶太教、伊斯蘭教等也陸續(xù)傳入中國，并不斷被中華思想所吸收。再如，西方的哲學思想、政治思想、經(jīng)濟思想、科技思想、文藝思想等，也伴隨著“西學東漸”而傳入中國，尤其是在清末民初，來自西方的啟蒙思想、資產(chǎn)階級民主主義思想、進化論思想等影響了一大批中國知識分子，給中華傳統(tǒng)思想注入了新的元素。正是因為這種包容開放的特點，中華思想才得以不斷將外來各種思想兼收并蓄，吸收它們的優(yōu)秀內(nèi)容以豐富和發(fā)展自身。
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